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会饮篇 |
本书是成书于公元前385-前370年间的一部柏拉图对话录, 其中讲述了公元前416年的一天发生在雅典悲剧诗人阿伽通家里的一场会饮, 参与者们轮流发表对于爱神爱若斯的赞美。全书共有六篇赞美爱若斯的讲辞。贵族公民斐德罗谈到以荣誉感和羞耻感为驱动力的道德教育及其政治军事意义; 知识分子包萨尼亚将爱恋关系解释为指向德性的教育关系; 悲剧诗人阿伽通认为在诗歌等技艺方面, 凡人和诸神都是爱若斯的学生; 医生厄里克希马库斯为听者提供了一份全面的科学教育。 |
(古希腊) 柏拉图著 |
上海人民出版社 |
B502.232 |
69 |
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从柏拉图到柏拉图主义 |
本书中, 作者通过别具匠心的分析, 提出古代人的看法更为准确。他挑战了关于柏拉图思想理解的基本假设, 通过细致解读柏拉图对话录中的哲学原则及从亚里士多德开始的柏拉图传统, 指出柏拉图主义在广义上是自然主义的对立面, 而哲学史从柏拉图到17世纪的很大一部分, 实际上是在探索“反自然主义”最一致、最全面的版本。 |
(加) 劳埃德·格尔森著 |
东方出版中心 |
B502.232 |
95 |
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哲人之名:柏拉图《克拉提洛斯》研究与译注 |
本书以《克拉提洛斯》为研究对象, 主体内容包含两个部分。第一部分依据《克拉提洛斯》文本线索详细阐释对话的思想义理。在辨析学界现有研究进路的基础上, 本书得出的结论是: 《克拉提洛斯》的核心论题是“何为哲人”这一基本问题, 柏拉图认为, 哲人的哲思活动必须通盘考虑理论真理与道德政治真理的关系。第二部分依据古希腊文译出《克拉提洛斯》中文译本, 添加必要的学术性注释, 形成《克拉提洛斯》中文译注一种。 |
刘振著译 |
商务印书馆 |
B502.232 |
56 |
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大希庇阿斯 |
本书是柏拉图就“美是什么”的问题所作的一篇对话,它是西方第一篇系统地讨论美的著作, 后来许多重要美学思潮都源于此。对话以诡辩学者希庇阿斯与苏格拉底对话形式展开。他们分别探讨了当时流行的关于美的见解, 如美是有用、有益、合适、快乐等, 苏格拉底对这些观点一一进行驳斥, 并提出“美本身”的概念, 并认为“美本身”使一切分有了它的事物成为美的。但文中对“美本身”并未给出结论, 而是以“一切美的事物都是艰难的”结尾。文中还涉及美与善的关系, 认为“美不就是善, 善也不就是美”, “美是善的原因”。 |
(古希腊) 柏拉图著 |
商务印书馆 |
B502.232 |
38 |
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柏拉图《理想国》指南 |
本书是美国著名古典学家尼古拉斯·怀特对柏拉图《理想国》全书进行逐段逐句的分析。怀特展示了该书的论证是如何阐述的, 其各要素之间重要的相互关联, 以及推动其复杂哲学推理的连贯而精心发展的思想脉络。在他这本专为学生撰写的阅读指南中, 怀特描述了柏拉图的目标, 介绍了论证, 并讨论了《理想国》中体现的主要哲学和伦理理论。最后, 他总结了该书的十卷, 并提供了大量的解释性和诠释性注释。 |
(美) 尼古拉斯·怀特著 |
东方出版中心 |
B502.232-49 |
79.8 |
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柏拉图全集 |
本书收录柏拉图所有传世作品, 遵循忒拉绪洛斯体例, 包含35篇对话、13封书信、释词1篇和托名作品7篇。充分吸纳西方柏拉图研究笺注成果, 依托伯内特的希腊文校勘本, 参照西方古典语文学家的多种笺注本和权威西文译本。 |
刘小枫主编 |
华夏出版社 |
B502.232-52 |
585 |
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古典政治哲学基本原则:亚里士多德讲疏 |
本书基于施特劳斯1961年在芝加哥大学开设的亚里士多德研讨课的课堂录音, 主讲内容是亚里士多德的政治学, 由辛曼教授编订。在本课程讲稿中, 施特劳斯首先梳理了现代政治哲学和当今社会科学引发的时代危机, 即生活目的变得不确定; 并认为危机的根源在于今人无法提供对政治事物的常识性理解。其次, 施特劳斯尝试性地给出化解危机的路径, 即回到政治科学的原初形式, 或者说回到亚里士多德的政治科学, 因为现代政治哲学首先与古典政治哲学决裂。 |
(美) 施特劳斯讲疏 |
华东师范大学出版社 |
B502.233 |
129.8 |
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亚里士多德《尼各马可伦理学》义疏 |
本书是亚里士多德注疏传统中最为完整和翔实的一部《尼各马可伦理学》注疏, 向来是亚里士多德伦理学和政治哲学研究之必备, 也是托马斯·阿奎那道德哲学、神学伦理学及其政治神学研究的重要文献。托马斯·阿奎那对整部《尼各马可伦理学》有通盘把握; 其评注严格按照亚里士多德的行文次第条分缕析, 忠实阐发亚里士多德的伦理思想; 其注疏将《尼各马可伦理学》放在亚里士多德哲学之整体中来考察, 并阐发了其在亚里士多德哲学体系中的核心地位, 从而表明《尼各马可伦理学》是亚里士多德“自然哲学 (包括形而上学)”的具体运用, 也是过渡到亚里士多德“政治哲学”的要津。 |
(意) 托马斯·阿奎那著 |
译林出版社 |
B502.233 |
248 |
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拯救自然:亚里士多德自然观研究:第2版 |
本书主要探讨了西方古典哲学中的自然观问题。通过对古希腊著名哲学家亚里士多德的自然观的深入研究, 理清了西方哲学中自然观的启承流布。全书正文共分八章内容, 分别为第一章 绪论: “拯救现象与拯救自然”。第二章: “众说纷纭话自然”。第三章: “批判与建设”。第四章: “重识自然”。第五章: “自然所为论”。第六章: “自然动因论”。第七章: “自然实体论”。第八章: “亚里士多德自然观的历史命运”。最后为结语: 反思亚里士多德--生态学的启示。 |
徐开来著 |
四川大学出版社 |
B502.233 |
48 |
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求索亚里士多德的物理学:尤其关注写作方式的作用 |
本书提供了相关例证, 用以说明亚里士多德曾刻意伪装自己关于自然世界的部分思想, 他一面以其写作方式缓和来自权威的敌意, 一面仍然着眼于解决终极起源的问题。作者在证明亚氏自然科学的有效性这一进路上, 厘清了现代自然科学以及亚氏文本本身的艰涩复杂这两大障碍, 他指出亚里士多德关于自然世界的真正看法并未遭到现代科学的驳斥: 亚里士多德的真正看法不但与现代发现一致, 更来源于对自然世界更广泛、更深入的把握, 时至今日仍然值得严肃对待。 |
(美) 大卫·波罗廷著 |
中国社会科学出版社 |
B502.233 |
39 |
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亚里士多德“本质”和“原因”概念关系研究 |
本书旨在系统而全面地探讨亚里士多德哲学中“本质”和“原因”之间的关系, 最终目的在于回答以下这个核心问题: “亚里士多德哲学中‘本质’(essence) 和‘原因’(cause/explanation) 的关系是什么”本书考察的重点文本是亚里士多德以《后分析篇》为代表的逻辑学作品、以《论动物的部分》为代表的动物学作品和《形而上学》。 |
葛天勤著 |
北京大学出版社 |
B502.233 |
98 |
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胡比希对亚里士多德“明智”思想的诠释与重构 |
本书内容: 尽管研究亚里士多德“明智”思想的著作屡见不鲜, 但大多数探讨主要围绕其思想的内涵、对后世哲学家的影响以及亚里士多德主义者对其思想的发展等方面。德国技术哲学家克里斯朵夫·胡比希 (Christoph Hubig) 将“明智”置于现代技术发展的背景之下, 对其在现实情境下的范围和可能性进行了系统的反思与审视, 重新诠释了亚里士多德“明智”概念, 并构建了以“价值”为基础、以“不确定性”为对象、以“机构/组织”为责任主体的“明智伦理”思想体系, 使其成为德国乃至整个欧洲进一步深入开展技术伦理学研究和工程伦理实践的重要理论基础和指导思想。 |
朱雯熙著 |
社会科学文献出版社 |
B502.233 |
97 |
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快乐主义 |
本书是古希腊哲学家伊壁鸠鲁的哲学箴言录。伊壁鸠鲁派哲学, 就是以快乐为目的的哲学。他提倡以简单快乐为基础的适度生活, 为的是让人无论在何时何地都能保持内心宁静。有人将伊壁鸠鲁的“快乐主义”误认为是“享乐主义”, 其实伊壁鸠鲁提倡的是过一种专注、简单的生活, 将快乐最大化, 将痛苦最小化。伊壁鸠鲁说: 我们所谓的快乐是指身体无病痛, 灵魂无搅扰, 而不是通宵达旦的狂饮和寻欢作乐, 更不是在豪华的餐桌上享用山珍海味, 满足口腹之欲的所谓快乐生活; 快乐是一种清醒的理性, 它探究我们所作一切选择背后的根据, 把可能给灵魂带来最大困扰的那些观念抛弃。 |
(古希腊) 伊壁鸠鲁著 |
浙江文艺出版社 |
B502.31 |
49 |
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古希腊怀疑论:历史与哲学导论 |
本书上篇部分处理皮浪主义怀疑论问题, 重点关注皮浪、蒂孟、埃奈西德穆、阿格里帕、塞克斯都等人的怀疑论思想。下篇部分处理学园派怀疑论, 对阿塞西劳斯、卡尔尼亚德斯、斐洛、安提俄库斯、西塞罗等人的怀疑论思想做出阐明。最后, 本书简略概览了希腊怀疑论在中世纪欧洲和近代西欧的命运, 并厘定了古希腊怀疑论研究工作中的核心议题。 |
吴三喜著 |
四川大学出版社 |
B502.33 |
58 |
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沉思录 |
本书记录了作者对身羁宫廷的自己和混沌世界的审视与思考, 表达了喧嚣尘世中要冷静达观的态度和对宁静内心的追寻。 |
(古罗马) 马可·奥勒留著 |
江苏凤凰文艺出版社 |
B502.43 |
45 |
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沉思录 |
本书是古罗马皇帝马可·奥勒留写作的一部个人哲学思考札记, 是经典中的经典, 两千年流传不衰。以格言体写就, 分为十二卷, 阐述了对德行伦理、社会责任、理性与欲念、善恶观等关于人与社会、人与自我的关系的思索, 表达了作者对一种摆脱了激情和欲望的、冷静而达观的生活的追求。 |
(古罗马) 马可·奥勒留著 |
花城出版社 |
B502.43 |
39.8 |
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沉思录 |
本书是古罗马皇帝马可·奥勒留撰写的一部私人哲学笔记, 是他与自己的对话, 用以砥砺品德、磨砺心智。本书是斯多葛学派的里程碑式著作。作者在书中反复探讨了如何在动荡不安、痛苦充斥的世界中保持内心的宁静与理性。他提出, 人应顺应自然本性, 专注于自身能控制的美德与判断, 坦然接受无法改变的外界命运。其核心在于: 美德是至善, 心灵的宁静源于对自然规律的顺从和对欲望的克制。全书充满了对生命、死亡、责任、宇宙秩序的深刻沉思, 文字朴实却极具力量, 跨越千年, 至今仍是寻求内心平静与生活智慧的重要指南。 |
(古罗马) 马可·奥勒留著 |
北方妇女儿童出版社 |
B502.43 |
32 |
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启蒙时代的欧洲哲学 |
本书主要是对于18世纪法国启蒙思想家、18世纪法国唯物主义、意大利启蒙思想家维柯、苏格兰启蒙运动和德国浪漫主义的哲学思想研究。这是一个将理性和自由完美结合的时代, 这是一个上承17世纪理性主义哲学、下起德国古典哲学的重要时期。不懂得启蒙时代的哲学, 就不懂得德国古典哲学和马克思主义哲学, 马克思主义哲学就是在继承启蒙哲学精神和18世纪唯物主义和德国古典哲学的基础上诞生的。因此研究这个时期的哲学具有十分重要的意义。然而, 在我国哲学界以往对这个时期的哲学缺乏系统的研究, 只注意到法国启蒙运动, 但对于意大利启蒙思想家维柯、苏格兰启蒙运动和德国浪漫主义的哲学思想缺乏研究。 |
冯俊主编 |
人民出版社 |
B503 |
99 |
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内在之光:奥古斯丁早期形而上学思想导论 |
本书稿有着独特的主题, 它研究奥古斯丁的内在形而上学观念, 着力于阐释奥古斯丁之于新柏拉图主义的转化, 强调两者之间的区别。作者指出早期奥古斯丁的内在形而上学显示了其中后期思想的纯粹哲学根基, 其形而上学的思想典范颇具创造性内涵, 展现了一种位格性存在的光的形而上学。以此为角度, 作者研究了奥古斯丁所有的早期著作, 给出其内在形而上学的丰富光谱, 从音乐、数学、修辞学、灵魂论和幸福等哲学主题出发, 阐释了奥古斯丁不同于古典希腊哲学的思想演进方式, 以及他为西方哲学开通的新道路。 |
石敏敏著 |
浙江大学出版社 |
B503.1 |
85 |
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| 600 |
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新启蒙札记 |
本书围绕如何理解启蒙运动的内在精神展开书写, 以苏格兰启蒙运动和法国启蒙运动两种样式为重点, 揭示启蒙运动的普遍性特质以及在不同空间的老样化呈现。这组启蒙礼记, 鲜活地展现了启蒙思想家们张扬自由与平等的思想话语, 敢于批判愚味与专断的无畏精神, 以及独立的精神品格和构建未来的理想主义, 从而助益于现代人理解“什么是启蒙运动”这一长久不衰的经典命题。 |
李宏图著 |
广东人民出版社 |
B504 |
79 |
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