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建构与范导:康德哲学的方法论:第2版 |
本书从康德哲学的两条方法论基本原则“建构”与“范导”入手, 以此提挈起康德哲学的基本精神。“建构”运用的对象是现象世界, 它是一种经验知识的法则。康德通过论证范畴与感觉表象的结合, 证明用前者来规整后者, 可以使知识获得曾被休谟怀疑论所质疑的客观性与必然性, 试求以此实现一种认识论上的“哥白尼式的革命”, 建立一种先验的哲学思维方式, 解决纯粹自然科学如何可能的问题。“范导”运用的对象是超现象的本体世界, 包括经验的总体, 以及自由、宇宙和心灵的形而上学世界。 |
陈嘉明著 |
上海人民出版社 |
B516.31 |
88 |
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黑格尔世界史哲学疏证:自由诸形态论 |
本书既是关于黑格尔《世界史哲学讲演录》的导论性著作, 也是作者基于自身的专业视角对黑格尔的历史哲学思想所作的一种新的阐释。作者霍奇森首先介绍《讲演录》的文本编辑和出版情况, 而后抽绎出黑格尔世界史哲学的几个核心概念--“精神”“形态”“自由”“历史”“上帝”, 由此展开对黑格尔世界史哲学思想的论述。黑格尔认为, 世界史的进程是精神外化以实现自身的最高阶段。霍奇森则指出, 精神的外化过程, 同时也是自由意识在世界史进程中以不同形态展现自身的过程, 因此, 后者并不是人为设计的结果, 而是在精神的指引下迈向自由王国的历程。 |
(美) 彼得·霍奇森著 |
华夏出版社有限公司 |
B516.35 |
88 |
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黑格尔论国家与自由 |
本书在介绍黑格尔国家与自由理论的基础上, 通过“自由理论中的矛盾以及黑格尔的解决”“黑格尔国家理论的逻辑构成”“黑格尔国家理论的核心环节”“马克思对黑格尔国家理论的批判”等四方面内容, 站在马克思主义的立场上, 对黑格尔哲学进行了批判式解读。 |
张琼著 |
辽宁人民出版社 |
B516.35 |
68 |
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理性自由:黑格尔历史哲学的解释原则 |
本书以黑格尔《历史哲学》《小逻辑》《精神现象学》《哲学史讲演录》《精神哲学》以及康德《纯粹理性批判》等为文本依据, 结合马克思主义经典著作中的论述, 首先考察黑格尔的本体论, 然后依据文本对黑格尔将理性自由作为解释原则的方法进行确证, 再考察黑格尔依据理性自由的解释原则展现世界历史的运作过程, 最后通过考察马克思对黑格尔理性自由的扬弃过程分析黑格尔将理性自由作为解释原则的优点与不足。 |
魏月著 |
社会科学文献出版社 |
B516.35 |
79 |
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黑格尔与《法哲学原理》 |
本书介绍并评价了黑格尔的生平、《法哲学原理》的写作背景, 对《法哲学原理》进行了文本细读, 分析《法哲学原理》所反映的哲学思想, 并阐明了黑格尔的著作对哲学与政治思想的持续影响力。 |
(英) 杜德利·诺尔斯著 |
广西师范大学出版社 |
B516.35 |
108 |
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施特劳斯论历史的终结:黑格尔《历史哲学》讲疏 |
本书阐述了他对黑格尔历史哲学的深入理解和研究成果, 既是对黑格尔历史哲学的一种极具影响力的解读, 又通过对黑格尔的解读视角反映出施特劳斯及其学派的思想特质。这是一部对黑格尔和施特劳斯双方思想的研究都具有重要意义的文本, 能填补在相关领域的文献空白。这本讲疏的编辑由既精通施特劳斯著作又了解其讲授文本的资深学者担任。编辑讲疏的目标一直都是尽可能多地保留施特劳斯原汁原味的语言, 并使之更加易读。 |
列奥·施特劳斯著 |
上海文艺出版社 |
B516.35 |
148 |
0 |
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黑格尔《精神现象学》的形成与结构 |
本书在逐节解读《精神现象学》、解决具体的细节性问题的同时, 伊波利特又能够见微知著, 关照总体的结构以及辩证运动的方向; 与此同时, 伊波利特还能够俯瞰历史, 将《精神现象学》定位于黑格尔思想发展的历史语境之中, 定位于现代哲学发展的历史脉络之中, 通过与费希特、谢林、费尔巴哈、克尔凯郭尔、海德格尔、雅思贝尔斯等人的对照阐发黑格尔之深意及其哲学的生命力。如此, 伊波利特向读者描绘了一幅能够穿越《精神现象学》之迷宫的地图。伊波利特认为“整个《精神现象学》仿佛是一项壮举, 将纵向的超越化归为横向的超越”。 |
(法) 让·伊波利特著 |
商务印书馆 |
B516.35 |
148 |
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剑桥《精神现象学》批判指南:a critical guide |
本书收录十二篇论文, 由顶尖黑格尔学者撰写, 探讨了该著作的各个方面, 从其论证策略到其与哲学辩论的持续相关性。本书将细致的分析与广泛的文本覆盖相结合, 并追溯了黑格尔学术之外的联系, 包括语言哲学、心灵哲学、行动哲学、伦理学和宗教哲学中的问题。它清楚地表明我们还没有穷尽现象学的见解, 这表明当代哲学家需要理解黑格尔。 |
(美) 迪安·莫亚尔, (德) 米夏埃尔·宽特编 |
上海人民出版社 |
B516.35 |
88 |
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施特劳斯与尼采:修订本 |
本书中, 杰出的尼采专家朗佩特教授从新的视角评估了施特劳斯与尼采的关系, 引发了热烈争议。书中细致入微、探幽索隐地考察了施特劳斯的枢纽性文章《尼采<善与恶的彼岸>的谋篇》。这篇文章写于施特劳斯辞世前不久, 收于施特劳斯生前最后一步作品中, 并被置于书的正中央位置。朗佩特的研究表明, 此文表现出施特劳斯对尼采的喜爱和借鉴, 远远超过了施特劳斯的追随者们所能容忍的程度。而且, 文中包含了施特劳斯公开出版过的最重要的尼采解读, 它澄清了尼采的“自然”概念和人类精神历史的概念, 阐明了尼采思想中两个基本主题--权力意志和永恒轮回--之间的逻辑关系。 |
(加) 劳伦斯·朗佩特著 |
华夏出版社有限公司 |
B516.39 |
78 |
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赫尔德的社会政治思想:在启蒙运动与政治浪漫主义之间 |
本书内容: 赫尔德是具有承先启后意义的一座重镇, 时代的无数精华质料, 经他之手被萃取出来, 复又汇入思想的汪洋大海。今天, 我们在文学、哲学、政治学、民族学和语言学等许多地方都能看到他的痕迹, 而浪漫主义、社会主义以及无政府主义等诸多思潮也都要在他那里寻得源头。然而这也正是对赫尔德做出全面评价的困难所在, 他太丰富、太宏大, 任何和他的接触都有可能变成一种成见, 而学者们之前已经生产了不少这种成见。 |
(加) 巴纳德著 |
华夏出版社 |
B516.39 |
65 |
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人生的智慧 |
本书是叔本华晚年的作品, 他以放松的心态, 平淡的悲观主义, 提出人们应过一种适度的幸福生活, 学会苟活保命。幸福有三个来源: 人的自身、人所拥有的财产、人所展现的表象。人要回归自身, 追求精神思想的乐趣, 与同类保持适当的距离, 保养好自己的身体, 谨慎地保管好自己的财产, 这样才可以把各种风险降至最低。他用很长的篇幅谈了人对名声的贪恋和虚荣心。人生在世, 不如意有大半, 叔本华给予了人们一种人生指导, 教人们在生活的重负下如何继续做自己的事情; 教人们做好最坏的打算, 在众多不如意中选择最小的那个, 聪明地应对人生中的各种不幸。 |
(德) 阿图尔·叔本华著 |
上海人民出版社 |
B516.41 |
138 |
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人生的智慧:叔本华幸福课 |
本书作者以格言式的笔触阐述了自己对人生的看法, 探讨了人生应遵循的原则, 诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。作者阐述了与自己相处, 与他人相处、与世界相处的几大核心观点, 囊括了他一生的思想精髓, 指出了人们在日常生活中获得长久幸福的秘诀。 |
(德) 阿图尔·叔本华著 |
浙江文艺出版社 |
B516.41 |
39.9 |
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偶像的黄昏 |
本书共分十一章。尼采探讨了苏格拉底的问题、哲学中的理性等话题, 批判了“偶像”被神话这一现象, 认为我们应当“重估一切价值”。尼采的思想对于后来哲学的发展影响极大, 尤其是在存在主义与后现代主义方面。因其著于尼采平生的晚期, 可谓浓缩了其一生的哲学体系, 通过阅读本书, 读者也可以对尼采的哲学思想产生一定的总览和结构性的认知。 |
(德) 弗里德里希·尼采著 |
上海文化出版社 |
B516.47 |
29.8 |
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查拉图斯特拉如是说:译注本:第2版 |
本书讲述尼采本人化身的觉者“查拉图斯特拉”向世人传道的四组经历与教言, 是他最重要的作品, 也是西方哲学走向现代的里程碑; 尼采思想的雄心与要害, 如“超人”“上帝死了”“价值重估”“权力意志”“永恒轮回”等, 都在此书得到整体而有机的正面呈现。同时, 这部诗体散文有别于德国古典哲学的论理传统, 以箴言的面貌呈现, 既有哲意的碰撞, 也有婉美的抒情, 俱是共赏的德文名篇, 自19世纪问世起就不断为全世界读者带来批判的勇气与思想的力量。 |
(德) 尼采著 |
生活·读书·新知三联书店 |
B516.47 |
79 |
0 |
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朝霞 |
本书可视为尼采作品的转折点, 尼采本人认为, 《朝霞》是其生命从最低点变得健康和更健康的开始, 至少尼采自己在灵魂中是这样深刻感觉的。《朝霞》分为五卷, 每卷分为长短不同的小节, 小节内容少则只有一两行, 多则长达数页。尼采的作品在整体风格上, 带有格言警句性质, 寥寥数语中显示了浓缩和凝练的深刻思想, 《朝霞》也不例外。本书的核心主题是对道德偏见的批判性思考, 作者在书中表现出对西方社会的失望, 转而去东方文明中寻求答案的想法。 |
(德) 尼采著 |
华东师范大学出版社 |
B516.47 |
98 |
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查拉图斯特拉如是说 |
本书是尼采的一本散文诗集。在文集中尼采假借查拉图斯特拉之名说出自己的哲学思想, 是尼采里程碑式的作品, 几乎包括了尼采的全部思想。全书共分四个部分, 第一部分包括一篇序言和两篇演讲稿; 第二部分由二十二篇演讲稿构成; 第三部分有十六篇演讲稿; 第四部分包含二十篇演讲稿。全书以散文诗体写成, 宣讲“超人哲学”, 通过“超人”查拉图斯特拉之口, 用日神与酒神的象征说明了艺术的起源、本质、功用以及人生的意义。本书在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽地位。 |
(德) 尼采著 |
四川人民出版社 |
B516.47 |
69.9 |
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心灵的狂欢 |
本书是哲学家尼采的中期代表作, 被视为《查拉图斯特拉如是说》的先声, 在本书中, 尼采第一次提出“上帝已死”的概念。全书分五个部分, 包含383节箴言, 采用警句与短诗形式探讨生命、哲学及道德命题, 该书与《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》共同构成尼采中期著作的三连论。这本书是尼采哲学思想的重要体现, 特色在于其独特的写作风格, 对科学和艺术的独到见解及其对人类精神的深刻洞察。 |
(德) 弗里德里希·尼采著 |
上海文化出版社 |
B516.47 |
49 |
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人是一种太不完美的东西:查拉图斯特拉时期笔记集 |
本书收录与尼采最重要的著作《查拉图斯特拉如是说》相关的遗稿笔记。编者从包含尼采自1882年7月至1885年秋所创作的残篇的《尼采著作全集》第10卷和第11卷中, 把尼采所写的与《查拉图斯特拉如是说》相关的遗稿汇集起来, 进行编译。选取内容涉及《查拉图斯特拉如是说》一书的准备工作, 《查拉图斯特拉如是说》一书未撰写部分的计划、草稿和残篇, 与《查拉图斯特拉如是说》的写作多有联系的大量箴言。本书对理解、研究尼采思想有着重要的参考意义, 同时, 尼采格言式的思想火花也能给读者带来颇多启发。 |
(德) 弗里德里希·尼采著 |
广西师范大学出版社 |
B516.47 |
59 |
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我依然在学习热爱深渊:查拉图斯特拉时期箴言集 |
本书收录尼采在写作《查拉图斯特拉如是说》的时期, 特别是1882-1883年间写作的箴言, 共1300余条。这一时期也是尼采自觉、集中写作箴言的时期。箴言体, 或称格言体写作是尼采的典型风格。同时, 因其敏锐的思想与简洁有力的表达, 箴言、警句也是尼采被广泛传播的重要原因之一。在本书选取的箴言中, 我们可以看到尼采把哲思的对象从观念世界转向现实世界, 去关怀每个人的具体生活。本书对理解、研究尼采思想有着重要的参考意义, 同时, 尼采格言式的思想火花也能给读者带来颇多启发。 |
(德) 弗里德里希·尼采著 |
广西师范大学出版社 |
B516.47 |
46 |
0 |
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快乐的科学 |
本书在尼采的一生中处于中心的位置, 它也是尼采采用哲学的叙述方式最成功的尝试。身为哲学家的尼采与科学对立, 又以哲学家的身份抗拒艺术, 同时也抗拒哲学家的语言。尼采处在艺术和科学的彼岸, 为这个主题倾注了持续不断的热情, 这部作品正是这种热情的成果。本书提供了一种新的人类精神中关于科学和艺术问题的解决办法, 尼采并不是要压抑和抑制科学和艺术, 而是将二者置于一个美化的领域, 使之共存。 |
(德) 尼采著 |
华东师范大学出版社 |
B516.47 |
99.8 |
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